东汉许慎《说文解字·叙》译文

王景

东汉许慎《说文解字·叙》译文
古代庖羲氏统治天下的时候，仰观墨象于天，俯察物形于地，看鸟兽的纹理和地理的形状。近取法于身，远取法于物，于是开始作《周易》的八卦，用它来垂示法定的图像。到神农氏时代，用结绳来记事，事情多，且繁杂，于是就产生了装假作伪的事情。黄帝的史官仓颉，看见鸟兽的足迹，知道纹理是可以相区别的，开始创造了文字。“白官因此治理，万物因此明察，大概是取之于文字的决断。”“决断，发扬于王者之庭。”意思是说文字是在王者朝廷宣明教化的；是王臣白官向下施行恩禄，增修德行，规定禁忌的。仓颉开始创造文字的时候，大致依照物类画成他们的形状，所以叫做“文”。后来形旁声旁相结合，就叫做字。“文”是表示事物本来的形状的，“字”是由“文”派生出来而逐渐增多的，写在竹简绢帛上的叫做“书”，书写的产生就是这样的。直到五帝三王时代，文字改变成了不同的形体，到泰山祭祀天地的七十二代，使用的文字竟然没有相同的。

《周礼》规定，儿童八岁入小学，保氏教育王室子弟先是用“六书”。一是指事，就是一见就可以认识，仔细察看就所了解文义，“上、下”就是这样。二是象形，所谓象形，就是画成那个物形，随着物体的形体而屈折，“日、月”就是这样的。三是形声，所谓形声，就是根据事物造字，取一个形似的声符相配合而成，“江、河”就是这样的。四是会意，所谓会意，就是连缀两个以上的字为一个字，表示新的意义，“武、信”就是这样。五是转注。所谓转注，就是造一类字要建立一个统一的部首，用一个同义字辗转注释，“老、考”二字的关系就是这样。六叫假借。所谓假借，就是本无其字，借用一个同音字来表达这个意思。“令、长”就是这样。到周宣王时，太史籀作《大篆》十五篇，与古文稍有不同。到孔子编撰《六经》，左丘明述《春秋传》皆用古文，字义还可以说明。这之后各国诸侯互相征伐，不服从周王室，厌恶礼乐妨碍自己，于是都废弃那些法典图籍等过去的文献。那时天下分为七国，各国田亩面积划分不同，车途道轨宽窄，法令的规章不同，衣冠的样式不同，语言的声音不同，文字的体形不同。秦始皇统一天下后，丞相李斯就建议把这些混乱现象统一起来，废止那些不与秦文字相符合的。李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博

学篇》，皆用史籀大篆，或者略作省改，这就是所说的小篆。这时秦烧毁经书，清除旧典，大发隶卒，兴起徭役和戍役，官狱案件和行政事务日益繁杂，开始产生隶书，以求简便，而古文从此就不用了。从此秦国文字有八种体式，一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫虫书，五叫摹印，六叫暑书，七叫殳书，八叫隶书。

汉代初年有了草书。廷尉法律规定，学童十七岁以上开始考试，能讽诵九千字的文章才得为官吏；同时要试秦时“八体”写法。郡县推举为太史的要会考，成绩最好的用作尚书吏。书写有不正规的，就检举处分他。今天虽有廷尉法令，可不考试了，文字学也不学习，一般人都不懂文字的道理，（都不能通达文字的解说）。孝宣时，召集通晓《仓颉篇》的人，令张敞跟从学习；凉州刺史杜邺，沛人爰礼，将学大夫秦近，也能讲授文字。孝平时，征聘爰礼等百馀人；令他们在未央廷中讲解文字，以爰礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采用作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，共五千三百四十字，群书所记载的文字，大致都保存下来了。到王莽摄政时，派大司空甄丰等校正文字之类，甄丰自以为奉命为作，对古文颇加改定。当时有六书：一叫古文，就是以孔子宅壁中得到的文字；二叫奇字，就是古文的异体；三叫篆书，就是小篆；四叫佐书，就是秦时的隶书，秦始皇帝使下杜人程邈所作；五曰缪篆，就是用来摹刻印章的字体；六叫鸟虫书，就是用来书写旗帜和符节的。

壁中书，是汉武帝时鲁恭王拆孔子旧宅而得到的《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张苍所献的《春秋左氏传》，郡国和各诸侯国也往往在山川挖掘出鼎彝祭器，那上面的铭文是前代的古文，字体自然都很相似。虽不能再看出文字的流变，造字的详情还是可以略加说明的。而世人对此大加非议◆注，认为这是好奇，故意变更正规文字，向孔壁凭空虚构不能认知的东西，变乱日常通行的文字，以炫耀于世。一些诸生都竞相说字解经，大声宣称秦时的隶书就是仓颉时的文字，说：文字是世代相传的，怎能得以改变？还歪曲说：“马头人”是“长”字，“人持十”是“斗”字，“虫”字是弯曲的“中”字。廷尉解说法令，甚至根据隶书的字形判案，把“苛人受钱”的“苛”字说成“止句”。类似这样的情况甚

多。这些都不符合孔壁古文，也不合乎史籀大篆。俗儒鄙夫玩弄他们所学到的隶书，不明白他们所希见的古文，没有看到博通的学者，也未见过造字条例“六书”，对旧艺奇怪而喜欢野言，以为自己知道的都是很奥妙的，洞达了圣人深意。又看到《仓颉篇》中有“幼子承诏”一句话，就说这是古皇帝所作，其辞还记有神仙法术呢！这样的迷误而不明白，岂不悖乱、谬误！

《尚书》说：“我要从古人的服制中观示法象。”意思是说必须遵循修治古代的记载，不能穿凿附会。孔子说：“我还见过古史上的阙文，今天没有了！”这就是批评那些不懂也不问，各用己见，是非无定，巧言邪说，造成天下学者思想混乱的人。文字是经艺的基础，前人所用来垂示后人，后人所用以认识古人的。所以说：“基本确立，道理才能生发”，“知道天下最深奥的道理就不错乱”。今天我编撰小篆和古文，博采通人的意见，至于一切解释，都是可信而有证据的。稽考叙述那些解说，剖析谬误，晓谕读者，通达神妙的意旨。分别部类排列，不使杂乱。这里万事万物都可以见到，没有不完备记载的，那些含义不明白的，就明白地说清楚。书中征引《周易》是孟子本；《尚书》是孔子本；《诗经》是毛氏本；《三礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，都是古文。如有不清楚的，就存疑不言了。

王    景
二零零五年八月十七日于堰逸轩