文摘：关于汉字

柳长忠

梁文道：（凤凰卫视主持人）

汉字、国家与天下

自从今年两会有人提出分批废除简体字，重新推广繁体字，一个困扰中国人达百年以上的老争议一下子就又成了大家关心的时髦话题。比起简繁之争，更有趣的其实是它背后的思潮转变；夸张点说，这种思潮的变化甚至与近年“普世价值”对“中国特色”的讨论有隐隐呼应的关系，是中国民族意识崛起在另一层面的表现。

今天大家在辩论汉字繁简之争时，往往忽略了当年中国政府推动简体字，除去扫盲等种种便利考虑之外，还有一个更长远更终级的目标：那就是汉字的拉丁化。早在1951年，毛泽东就曾指出：“文字必须改革，要走世界文字共同的拼音方向”。这也就是当局推行汉语拼音方案的理由了，它不只可以为全国上下的普通话树立标准，还能让大家逐渐适应拼音文字，令它终有一日取传统汉字而代之。也就是说，简体字只是一个过渡阶段，汉字的拉丁化才是现代汉字改革最后的目的地。

晚清以降，从世界语运动，国语罗马字运动，一直到汉字拉丁化运动，各种废除传统汉字的激进方案层出不穷。而且他们的推手虽然政治立场迥异，但却有志一同，所据的理由也大致相似。例如钱玄同，他认为传统汉字“和现代世界文化格不相入”，主张“学校从教字起直到研究最高深的学术，都应该采用拼音新字，而研究固有的汉字，则只为看古书之用”。又如瞿秋白，他更嫌白话文运动的结果不彻底，无法做到完全的“文言合一”，于是激烈地说：“要写真正的白话文，要能够建立真正的现代中国文，就一定要破除汉字采用罗马字母。我们可以把一切用汉字写的中国文叫‘旧中国文’或者汉文，而把罗马字母写的中国文叫作‘新中国文 ’。或者简直叫作‘中国文’”。

为什么包括毛泽东在内的这批名人如此痛恨汉字，非欲除之而后快呢（尽管他们一辈子也在使用繁体字）？用现在的说法，那是“受到了西方的毒害”。当年的语言学家受到粗俗版达尔文主义的影响，认为全人类的文字系统都可以列进一条单线进化的轨迹，从图画文字到象形文字，再从象形文字到表意文字，最后则进化至表音文字。汉字是种表意文字，比起拼音的西方文字，实在落后太多。在那年头，中国知识界为了寻找中国落后的原因，真可说是上穷碧落下黄泉，于是连沿用数千年的汉字也被他们拿出来当作革命的对象，似乎汉字不改就不得富强。

如果说真有什么东西极具“中国特色”，不该轻易让步于“西方主导的普世价值”，那一定就是传统的汉字了。由于汉语以单音节为主，同音字的数量太多，所以汉字的发展走向了表意的道路，着重字形构义，以免同音字造成误会与不便，这种特征和语音辨义的拼音文字大异其趣，开发了拼音文字所不具备的视像世界。 欧洲学者很早就已经注意到这一点，并且据此联想推论出种种中西文化差异的玄谈，很富“东方主义”色彩。他们有的嫌中国思维方式过度联接自然现实，所以缺乏逻辑推理能力；有的则反过来说汉字形体只需三两个具体模件，就能表达极抽象的意念，是种适合哲学的文字（例如现代普通语言学之父洪堡特，他曾赞誉汉字形体 “自有哲学工夫在其中”。无论扬抑，他们都晓得汉字是欧洲人的异己，与拼音文字完全是两种不同的语言世界。

我的老师，哲学家关子尹先生就曾在《论汉语古文字中的哲学工夫》一文中以“幾”为例，说明汉字抽象思维的特点：“‘幾’的金文从从戍，从二幺，即两条细丝并列之形，意会一些‘细微之极’的事情或事态，《周易·系辞上》中‘夫易，圣人所以极深而研幾’中的‘幾’，即是此意；‘戍’则解持戈防守。二者合起来，便意会吾人对‘细微之极’的事象保持警惕。”一个“幾”字，在中国哲学里的重要，真可以“微言大义”形容。“例如《周易·系辞下》中有‘知幾其神乎 ’、‘其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日’等语，很清楚的道出了‘幾’的认识与掌握于世道人生的重要。”又如《尚书·大禹谟》：“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’这后世号称‘十六字心传’的经典名句，因为此中提到的‘危’和‘微’，正是‘幾’一字从从戍的要旨所在。”为什么一个字就能表达如此精湛深微的想法呢？这正是汉字以形构义的结果。

假如真把汉字拉丁化，变成一套拼音文字，不仅会造成一字多义等种种实际的麻烦，更有可能改变了汉语思维世界的特质。我无意在此比附汉字拉丁化和汉字简化同样会遇上的问题，因为我不想正面介入当前的繁简之争。我感兴趣的，始终是当年中国知识界改革汉字呼声背后的动力，到底是什么使得他们宁愿中断汉语思维本色的传统，也要奋力推动一场惊天动地的语言规划呢？

与今日大谈“中国特色”的情况相反，早辈中国知识界中的“进步分子”以粗糙的演化论为世界观基础，把他们心目中的“西方”视为普世人类文明的最高阶段，它既高级又普世，我等不得不从。包括共产主义者在内的左派，尤其用心于旧中国的改造甚至扬弃，尤其钟情于普世大同的国际情怀。从“全世界无产阶级联合起来”的政治口号，一直到汉字拉丁化的倡议，尽见这种心意的急切。所以蒋介石虽也曾动过简化汉字的念头，但始终不及共产党人的坚持决绝，未能真正推行革命大计。

然而，这么说还是太过简单，很容易让人以为那些“进步分子”只是盲目追求西化，从而忽略了汉字革命里头的复杂面向。

首先，汉字拉丁化的主张和白话文运动都有一个共同的前提，那就是语言优先于文字，声音优先于字形。之所以要读写白话文，是为了“我手写我口”。不只要让我手上的文字臣服于我口中的语言；更要一反古代文言分离的传统，达致言文一致的境界。瞿秋白和钱玄同力主汉字拉丁化，其实是这种想法的合理延伸：既然要我手写我口，那么我使用的文字就不该是表意文字，而是能彻底地透明地传达语音的表音文字。如果借用法国哲学家德里达的说法，这实在是一种非常西方的 “ 逻各斯中心主义 ”（logocentrism），以语音为绝对根源的玄妙形上学。

但是，如此激进的西化方案却又吊诡地服务了建国的目的。因为要真正做到我手写我口，真正实现汉字拉丁化的长程目标，我们说的语言就不能不统一；否则大家按照各自方言不同发音拼写出来的文字又如何能通行全国？所以，我们不能只是改变书面语，也不能只是改造汉字，还要同时推行遍及全中国的“国语”或“普通话”，使中国人先说同一种语言，再以此为基础写出同一种文字。

以往的中国人虽有不同方言，却能凭脱离口语的文言文彼此沟通，而且还发展出广被东亚的汉字文化圈。从日本、朝鲜一直到越南，莫不在汉字的影响范围之内。可是和这种汉字文化圈相适应的“天下观”，却与现代东传而来的民族国家观念有矛盾。按照现代民族主义的常规，一个独立的民族国家必须有统一而标准的国语，又必须有能够准确表达这套国语的文字系统。所以除了日本保留部分汉字，朝鲜和越南都先后放弃了汉字，按自己的国语改采一套新造的拼音文字（就连日本也曾有过完全弃绝汉字的“新国语运动”）。至于中国，白话文运动和国语运动更是民族国家建立计划的一部分。可别忘了，自清末开始，“中国不算是一个国家”和“中国人是一盘散沙”的哀叹就已渐成共识。要让中国人团结起来，语言统一是极其必要的；要让中国人没有内在的区隔，把本属士绅阶层的书写能力交还给大众，也是不可避免的。白话文的推行，汉字的改革，以及标准普通话的成立，全是中国建成民族国家的核心工程。

虽然这样的叙述太过简略粗糙，不过我们还是可以了解到现代汉字改造计划背后的种种张力。它不单单是为了扫盲（其实，即便扫除文盲也是现代民族国家建立过程中的常见步骤），更是为了建立一个新中国，把中国从过去的“天下中心”变成现代民族国家之林的一员。问题是外来的民族主义思潮总是要求我们统一国语，并以语言驾驭文字，仿效西方民族国家在语言上的种种规划。但这种举措却与传统中国文言分离，以文字形体为思维核心的现实差得太远。这是现代民族主义不可排解的内在紧张，一方面想要树立自我，另一方面却不得不跟随现成的模式；每一个民族国家都要宣称自己的独特，但每一个国家宣称自己独特的方法却是一模一样的。围绕汉字汉语的种种争议正源自这种深层的矛盾：如果它要成为一套现代的民族国家语文，它就必须放弃自己固有的特色；如果它要保持字形构义、言文分离的传统，就不得不违反现代民族主义的惯见模式。所以语言和文字的问题总会特别敏感地引起中国人的兴趣，从媒体上的方言和口音之争，到汉字该不该回复繁体的论战，再小的涟漪下面都是汹涌矛盾的暗流。昔日我们以改革汉字为代价，换回民族国家大舞台的入场券，于是留下了难忘的创口和难解的矛盾，与现代中国建立过程中的各种耻辱一起进入集体记忆。今天我们自觉强盛，自然就有抹除伤口的冲动，以回复汉字原貌为崛起象征。近年有不少学者重提古人的“天下”秩序，觉得它是以民族国家为基石的“国际”秩序外的另一选择。把“天下”的重现和汉字的复原这两种提法放在一起并观，实在是件别有兴味的事。

柳长忠

       汉字繁体简体，兄弟相煎何急

      全国政协委员潘庆林提出，建议全国用10年时间，分批废除简体汉字，恢复使用繁体字。一石激起千层浪，在网上有人大声叫好，恨不得立马让所有简体字消失不见，也有人严词痛斥，称其有违文化发展潮流，反诘道：何不恢复甲骨文？
　　在笔者看来，繁体和简体是汉字的两种形态，是情如手足的关系，都有着广泛的应用领域，在社会生活中都发挥着十分重要的作用，难道就不能和平处，一定要兄弟阋墙吗？
　　考察汉字的演变历史，从甲骨文、金文到篆书，再到隶书、楷书，发展的总趋势是从繁到简。而且文字产生于人类保存信息和传递信息的需要，本身就是方便人们生产、生活和交流的产物，在对效率的要求越来越高的时代背景下，在人们生活节奏越来越快的今天，因繁就简已成为汉字发展的必然趋势。
　　我国从上世纪50年代开始在大陆地区推行简化字，既是对清末以来前人工作的继承，在方便书写、促进扫盲工作等方面发挥了十分积极的意义。迄今为止，简化字已为大陆国人所熟知和应用，成为生产生活须臾不可或离的基本符号。因而，废除简体汉字是不现实的，也不符合我国社会发展的方向和文化发展的趋势。
　　但也要看到，在推行简体字几十年之后，仍有诸多恢复繁体字的呼声，这本身就说明繁体字有着强大的生命力，特别是在港澳台及海外华人中仍被普遍使用，对此我们不应视而不见。况且，对不识繁体的人来说，前人的许多书画、古籍、以及古迹上的题字势必都不认识，这将造成文化的断层。繁体字的结构、笔法也都是前人不断探索的结果，在美感上显然简化字是无法与之媲美的。另外，简化之后，一些字失去了本身具有的象形意义，还有一些意义不同的繁体字被简化为一个字，如发的繁体字有两个，發和髮，本身代表不同的内涵，但简化后却无法进行区分了，无疑也会对汉字意义的丰富性造成一定损失。
　　一位学者说道：写书法绝不会写简化字，但发表文章绝不用繁体字。现在许多网站都设了简体和繁体两种版本，方便了港澳台及海外读者阅读。这表明繁体简体的应用都有着各自广阔的空间。它们完全可以共存于我们的日常生活中，并非兄弟二人不相容的关系，定要决个你死我活。
　　因而，汉字简化，总的来说是一种必然趋势，废除已经推行多年并广泛运用的简化字既无必要也不可行。但繁体字在海内外也有着十分广阔的市场，其本身也包涵着丰富的意义和内涵，学习和识别繁体字对国人而言也很有必要。我们应坚持识繁写简的原则，继续推行使用简化字，从小学开始教育孩子识读一些常用字的繁体形态，在书法、古籍、文学等领域推广和普及繁体字。
　　繁体字简体字都自汉字的母体而生，是血浓于水的同胞兄弟，本可以同生共荣、并行不悖，我们为何强要其手足相残呢？

张文海

汉字，乃中华文明之根！

柳长忠

裴钰 媒体人：17个角度看汉字繁简之争

近期，部分学者、文化人士陆续提出要废除简体字，全面恢复繁 体字，同时，还有一部分学者主张要继续汉字的简化，不必恢复 繁体字，“繁简汉字”之争在近几年，是年年争，岁岁争，讨论得越来越深入，涉及的方面也越来越广泛，原来是学术圈子的话题，如今，已经成为全民讨论的题目了。

繁简汉字的争论、激辩，乃至论战，都是积极的，因为文化需要多样性的反思。但是，主义要谈，问题也要解决，没有操作层面的建设性方法，则很多争论就会流于清谈，我整理了一下汉字简繁的历程，总结出17个方面，来详细地探讨“繁简汉字”之争，力求把空泛的话题条分缕析，还原一个这个话题的真实一面。

简体字和繁体字，都是模棱两可的说法

繁体字和简体字严格意义上都不是汉字的一个正确的说法，只是一个模棱两可的说法。其实汉字没有简繁的区别，如果我们知道甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，这些只是一个字体的名称，它的统一的名字就叫汉字。学术上、概念上都叫汉字。

为什么会出现简体字这个说法呢？是在我们国家60年代开始把汉字简化改革。就是有两个分支了，把过去的没有经过简化的字，我们称作是繁体字，经过简化之后的字我们成为简体字。所以这两种说法就出现了。但这个所谓的简体字、繁体字不是两种字体，只是两种说法。并不是说简体字和繁体字是两种汉字，是完全不一样的。只是说简体字在繁体字基础上简化而成，第一它是汉字，第二他们有千丝万缕的关系，不是独造的新出来的文字。

汉字简化，汉字文化圈各国的普通现象

汉字简化不是中国自己搞的，它是汉字文化圈的普遍现象，日本、韩国、东南亚华人聚集区，他们也使用汉字。其实最早的官方的起动简体字改革是日本，日本在1946年的时候，当时用内阁公告一种方式来推动了繁体字的简化。当时规定有一千多个简体汉字，他首先是把汉字给简化了。日本有这样的简化的进程，韩国也有。我们中国是在60年代，20世纪60年代才开始了简化字的改革。所以我们不是最早的。而且我们当时讲的一种过渡，真正最彻底的最早的是日本。

当时的背景是这样的。汉字的书写麻烦非常繁琐，成为交流的一个障碍。比如说汉字的国家有日本、韩国包括我们中国，他跟西方沟通往来非常麻烦，学汉字用汉字非常难。所以当时有一个说把汉字拉丁化，就是把汉字变成字母，达到很好的沟通。过去中国的文化，汉文化都是封闭、自我的，当时先进的知识分子觉得我们应该降低我们的门槛，做好沟通。

拉丁化路子走错了，我们可以收回来。汉字简化之后我们发现这个路子，这个实验也是可以的。包括现在使用简体字在我们国内来讲已经有将近有快50年的时间了。在世界范围内，在亚洲范围内超过了60多年，据目前实践来讲还是可以的。

繁体字也是文字演变的一个结果

汉字是有一个逐渐产生发展的过程。任何一个成熟的字体之前都有一个雏形，我们今天了解的繁体字也是一种发展的结果。也是一种发展的结果。就是咱们可以举个例子，比如说这个“云(雲)”字。我们知道繁体字是今天的“云”加一个“雨”。这是一个发展的结果，其实简体字用的是更古老的字形。

中小学书法课应该增加繁体字辨认教育

我们对待文化问题要用实事求是的办法，用建设性的角度。我们目的是什么呢，我们做事情要有一个目的，我们恢复繁体字的目的是什么，我们不恢复繁体字目的又是什么。我认为，第一，简体字我们在汉字的简体字依然能够保留文化传统，它没有割裂历史。

现在我们的短板之处在哪里？我倡导用简识繁，用、简体字便于沟通交流，但要认识繁体字。比如说现在的孩子没有经过教授就不认识繁体字。这就是我们的短处。我们应该有的放矢，在教育中增加识繁的教育。比如说在中小学里都有书法课，书法课里，我们可以在书法课里教孩子们认繁体字，也可以用书法来写。因为书法不光是教写字，也教人字，这样在书法课里可以教大家识繁。或者在高考题里增加一道辩题，比如说这个云的简体字是哪个，你只要做选择就可以了。这是一个导向问题，文化导向，我们国家重视大家认识繁体字，但是我们也不会难为学生说你一定要认识繁体字，你可以用难度最简单的题来体现一种人文关怀。一种国家对辨认繁体字的重视。这两种方法还是可行的。

海外华人并不是接受不了简体字

对于汉字来讲，现在从成本来讲，或者从思想价值观来看，完全可以。你推倒简体字的目的是什么，是恢复文化吗？但是简体字也没有完全割裂文化。如果说为了交流，比如说跟海外的交流，我们从实事求是来讲，比如美国，我们都知道美国的中文教育在2006年的时候，美国的高中，如果开中文教育课，50%的学校选择的是简体字，50%的学校选择繁体字。所以简体字、繁体字在美国2006年的时候，比例是各50%，而且在新加坡，政府提倡写简体字，在韩国、日本、越南包括其他东南亚一些国家，泰国在80年代，20世纪的80年代已经允许在泰国的华人小学里面、中学里面使用简体字。所以海外华人并不是我们想象的那么，对简体字那么陌生，不认识简体字，不懂简体字，不是那样的，现在已经到了2009年了，我们要接受这个现实。简体字的推广应该说，应该用平分秋色来讲。而且推广范围越来越大，声音也是越来越高的，繁体字反而慢慢往下降了。所以这个时候你说简体字不利于交流，这个理由也是站不住脚的。

废弃不是文化的方式

废弃这个方式是非文化的方式，文化没有说捧一个灭一个，不是说废一个提倡一个。文化要多样性。网友，或者观众、听众，多样性，大家通过不同的渠道了解不同的问题，大家使用不同的字体，认识不同的字体，这是多样性的体现，这个体现不是我们讲，是世界规范的潮流，联合国教科文组织就是说文化多样性，比如说字体，你要使用简体字同时你会认繁体字。包括我们自己看到的很多的，比如说中华烟，就是华，还有《华夏时报》大报头就是繁体字。这个时候很多都是说反对废弃的理由也在这，废弃是违反多样性文化的原则。

文字教育，传承文化第一，交流沟通功能第二

从文字上来讲，或者说文字教育，它的根本任务是传承文化。我们学字是为什么？为什么教孩子学字？是因为我们要传播、传承我们的汉文化。交流是第二位的。就是说你会认字，举个例子，扫盲率和教育程度，这是两个指标，扫盲了只是认字，教育程度不会很高，教育呢让你接受字背后所蕴含的文化。比如说我们学汉字，你会读汉字书，读典籍，那么你接受的是儒家思想，国学的价值观，你自然会接受了。

所以老外，比如说我们学英语，你问一个专八的人，你问他会英语吗？会。那么你对英国文化懂吗？不懂。只为交流。

简体字，是简化的繁体字

汉文化和汉字的关系是什么，汉字只是一个体现的方式。就像人的身高一样，人的身高，人的体重，并不能代表人的生命体。我说了繁体字不是一种字体，只是一种字形的一种历史上的体现。不是说这个字体本身代表了文化、承载了文化。简体字准确地讲，简化的繁体字。它不是专门出现了一个字体，一个字体的革命，完全不是那样的。所以你说简化字，不代表中国文化，不能那么讲。

简体字、繁体字都是汉字。汉字都承载了中国文化。中国文化还有很多的承载方式，比如说方言，比如说民族的艺术，比如说书法，比如说国画，这些都有的。文字只是其中之一。文字其中之一的话，简体字、繁体字又是汉字的一种不同的形态，简体字也不是新创的汉字，不是像火星文那样，火星文只是一个符号。不能说简体字没有承载中国文化，这样说法没有逻辑。

高考语文考试，可以增设繁简字辨认题目，测认，不测难

我们要让繁体字进入课程，怎么进，怎么做，我会关注问题，我出问题，少提主义，你要想办法，比如说在书法课中加入辨认繁体字的内容，这是操作性很强的。书法老师嘛，说法老师在这写，你要教孩子写繁体字。但是你会讲这个字是什么意思，是哪个字，你告诉他一声就可以了。操作性很强。第二，比如说在高考中增加一道题，难度不大，我们就问“云”的繁体字是什么，下面有ABCD的选项，选其中一个就可以了。

学习繁体字不代表你承载了中国文化。如果没有有限度地学习繁体字不能说没有承载中国文化。第二个，我们讲辨认。辨认我们主要找到一些标准化的方式。就是说我会辨认了，因为教育要量化、标准化，虽然书法课，包括语文课可能不会以这个为重点，但是我们讲教育为了什么？第一教育是为了传承文化，学繁体字也是为了传承文化，第二教育是为了提供就业，提供给你生存技能和发展。你学了文化以后就业什么都会受到很大影响。所以应该是市场需求，文化传承等，我们结合到教育中从属于第二位也是很正常的，也是很现实的。比如说教孩子学繁体字，如果这个孩子进了公司面试或者笔试还是要用简体字，公司除了外企，也包括外企，也包括台企等一些之外，一些公务往来还是简体字。比如说像我们这样的人，你在大学的时候完全自然而然会接受繁体字，辨认教育、书写教育就会接受。它是一个分类。所以说在基础教育这块没有必要占到第一位的首要地位，这很现实。
为什么不能废弃繁体字

很重要的一个问题为什么要识繁，识繁第一个也是沟通的渠道。当时为什么要简化汉字也是为了沟通，如今识繁也是为了沟通，因为我们要跟两岸三地、海外华人聚集区需要沟通。现在简体字在内地具有一个法定地位，但是在海外还是繁体字是主流。我们说教育占50%是从教育开始，得有一个时间的，得有20年、30年的时间，从孩子学，但是孩子的父辈、祖父辈还是用繁体字，这个要交流啊，所以必然要识繁，你要知道对方写什么。你要跟港商企业打交道，对方肯定是用繁体字，这个时候怎么办？那么我需要认识。因为有电脑技术的发展，打字的发展，我们没有认，可以直接打出来，但是这个时候还是要识繁，第一是为了交流的需要。

第二个也是一个文化的需要。怎么讲呢。就是说我们强调识繁，体现的是一个我们对中国传统文化，它毕竟是一个传统文化大量典籍，大量的典籍49年以前的都是繁体字，包括之后的也有好多是用繁体字。包括讲数理化，有的也用繁体字，所以哪个学科都离不开繁体字。还有一些学科性很强的著作又不具备大众出版的条件，我们大众出版没有必要，因为本身就是读者很固定，小众的读者。我讲一个《红楼梦》一个版本，你肯定要出繁体字，因为没有多少人看这个版本，读者小，所以出版社不可能出版，没有必要转成简体字，需要成本，直接放简体字就可以了。这是一个。你要看，如果你从小学的时候开始会认繁体字，你到大学的时候会非常轻松了。我们就是这样，小学的时候不认识繁体字，到大学的时候突然要上古典文学，非常麻烦，接受起来非常难。

我们讲文化的问题不要用很物质的角度来看，文化是种精神。你识繁体字，因为有的著作不具备大众出版的条件，比如说一本古书，现在没有多少人看，那么你转成简体字再出版是一个巨大的工程，这个时候这种文化怎么认识，如何使这种文化不死掉，你必须得传承，那么这时候你要认识它，我们不要求每个人都到古文字学的标准，但是你作为一个中国人，文化人，我们讲文化的多样性，其实我们在讲什么呢，就是讲为什么要多样性？你要接受你母语的文化，你为什么成为一个中国人，根本你要传承他的文化，可能你一辈子看不了十本古书，但是只要你看到的时候你要看的懂，认的字，这是民族文化的一种认同，这是非常重要。

柳长忠

汉字形态的固化有利于中华文化的传播

第八届“国际汉字研讨会”上周在中国传媒大学召开，来自中国、日本、韩国和中国台湾地区的学者决定制作统一字形的常用汉字标准字；5000多个常用标准字将以繁体字为主进行统一，如果个别汉字有简体字，就继续保留。为此，有论者撰文表示不认同，称其是“令人费解的繁体字复辟建议”。
我不赞同这种说法。
首先，汉字的固化即繁体字是历史形成的，理应得到尊重。
据“中国语言文字使用情况调查”结果显示，大陆有四成人看不懂繁体字。看不懂繁体字意味着什么？意味着有相当一部分中国人无法直接阅读古典文献；这也在很大程度上意味着文化传统的割裂。
其次，汉字的固化有利于中华文化的传播。如前所述，汉字是中华文化的载体，汉字不仅仅字形符号象形、直观，“以形表意”，而且，汉字还蕴含着自然变化的规律、原始的生命宇宙观，以及敬畏天地神明的文化内涵。如《易经》里的诸多汉字，已经超出了文字符号的功用了。
可以这样认为，已经固化的汉字不仅属于海内外全体中国人，而且属于全人类。固化的汉字符号已经成为中华文化与文明的共同符号，它跨越了国家与种族，属于全人类的文化遗产。而且，作为固化的汉字，其形体结构也有其自己的美学意蕴。
最后，一个事实是：在大陆实行多年的简体汉字已经出现了一些交往上的不便利。仍在使用繁体字的香港、台湾以及海外几千万华侨和部分使用汉字的日韩等国，他们不识简体汉字，这使得他们在大陆的出版物前成了简体汉字的“文盲”，这些都不利于信息时代人们的交往。
因此，实现汉字标准化即恢复繁体字一点也不令人费解，相反，此号召得到了很多人的支持。大家一致认为应以《康熙字典》所刊载的汉字为基准，这是因为，繁体字是中国古老文化留下的精髓，只有它才能真正体现中华传统文化的博大精深。

【米真居士】

好文章！
拜读！~~~

张文海

蔡俊忠

全面弃简就繁又是在走历史回头路，应教会学生学简识繁，繁简永远并存。

黄开诚

好文章!拜读了。

不惊荣辱

不错的观点