徐徐绽露（朱以撒） [复制链接]

杨卫列

贵宾

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电梯直达

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发表于 2006-8-22 04:25:59 |只看该作者 |倒序浏览

徐徐绽露                                                                      朱以撒          城市仿佛一个村姑，蜕去以往的质朴，兑入了洋气和妩媚。隔几年去一个城市，都不难找到一些新的变化——开拓的宽阔道路和高耸的大厦，还有越来越明显地拥挤。我还觉得这个城市以前的小家子气，已经脱略，甚至就是建制千年的古城，覆盖于上的世纪风尘，也已在不断地改造里，新贵起来。     有一些情节就被忽视了。     我有时会问陪同的朋友：这个城市的文庙在哪里？据他们说，寺庙倒有几座，香火盛着呢，是不是去看看？至于文庙，只是遗址，现在上边正矗立着一座写字楼呢。     一座城市的年龄，一定是老于文庙。可是后来，城市越来越年轻了，新的工业材料使它青春焕发，甚至千里迢迢从国外运来草皮，这是一种令人赏心悦目的小草，它的叶片相当精致和小巧。作为反例的是一身苍老的文庙，尤其是它在夜间的寂寥和冷清，如被遗弃。一墙之外，正是车水马龙交织，城市正进入令人眩晕的盛宴。     栖息的空间本来是无所谓精神寓意的。许多人的聚集，固定的起居，由小及大，时日久了，就具有城市的雏形。追问一座城市的起始，毕竟历史的烟波太过苍老，已经无法回答过于琐碎的问题。我只能这么认定，城市的起源还是有一定的依据的，譬如，前人是很注重一座城市的龙脉的，任何空间都有自己独到的构成——水的流向、山的走向、地气的冷暖、格局的张敛。堪舆学大行其道，就是由于人们安居的需要兴起。借助这么一门学问，除了其中实在可感的方面之外，它的玄妙理论，使玄机深藏而不得解。我们乐意相信这一类引导——昨日的书生和今日的书生会有同样一种心事，同样一种对圣人的膜拜。我通常从这样的角度试图理解变化中的人事。因此歆羡某一座城市的风水好，甚至这座城市的某一个标志就成了符号，一触及这个符号，解说成了多余。这许多年，有的城市的转变让人瞠目结舌，要从许多原因去综合才发现其不凡之处。可是，如果从文庙的衰败甚至废除来看待这座城市，那么，它的文脉是否能够经得起旧日文人的追问？  这显然是一个更复杂的问题。     我在开始，是小心翼翼地探路，进入这座旧时文庙的。伸手触摸的时候，都有类似的感觉——庆幸。孔夫子的身后还有无数巨大的身影为我们景仰，如果连安放孔夫子的文庙都不存，他身后的那些身影，可想而知在这个城市里的命运。文庙内粗重的石饰品，气息已经变得十分温和，它们的敦厚和古拙，显示了风雨的侵蚀力量，不动声色又无处不在。翘起的檐角落满了暗色，轻盈的狗尾巴草在晚风中摇曳。肃穆宁静——这是我对于这样一个所在的基本看法。来这里的每一个人，他们出于内心的虔诚，敛息轻步，心无旁骛。像我这样在夏日里习惯了一身短打的人，来文庙的这个黄昏，也在宾馆里认真地洗一个澡，换一套长衫长裤，凉鞋改成了皮鞋，眼见得斯文和修养起来。不过，进入这座文庙的大门，我的不舒服也就开始了。许多人家驻扎在内，各自抢占地盘隔离，晚餐炒菜的油烟四处飘浮，堆放的杂物散发着霉味，排水沟不畅，前一阵堆积的污物，还在剩余的浊水中懒洋洋地泡着。大殿被瓜分了，早年那尊黑黝黝的孔夫子塑像，谁也不清楚他的下落。本来，这里是作为一个精神的空间设置的，进来的人自有他的精神索求。呼吸吐纳，徜徉流连，自有其文人的意趣、念想在内。现在成了实用的空间，成了世俗的安居之处。走出来的时候，银河在天幕奔流不息。这个天幕与千百年前相比不会有什么差别，可是作为一个建筑空间特有的用途，却轻易地消失了。     文庙的兴衰，如果不武断的话，可以据此来探一座城市的文脉的强弱。一座城市很自觉地保存一座文庙，应该不是一件难事吧。它所具有的空间再大，一座城市也是足以包容和宽待的。有许多年，文庙如同长河中的乌篷船，时而在风平浪静中腪乃，接受着读书人虔诚的礼拜；时而狂风大作里，淹没在口诛笔伐的漩涡中。成年人的空间感里，许多精神的因素被漠视了。所谓的空间成就，对执掌权柄者言，空间最好是能够产生经济效益，不妨直说吧，让这么一座有着灵动欲飞的檐角的殿堂空着，本身就是一种浪费。有的城市，因此而富贵气有了，世俗气有了，奢靡之风蔓延。可士气没了，雅气没了，文气更没了。我想这与缺乏一座庄严静肃的文庙有关。这里缺乏一个培养文气的空间，得不到无形的熏染，以至商人多了起来，文人少了下去，人生走满了岔道。有关建筑的谶语历来很多，民间历来是没有能力安排一个城市的空间的，只是民间的说法繁多，他们对一个城市的建筑，尤其是这个城市给予儿童、少年的指引，充满了关心，甚至认为与某些空间的存废息息相关。孟母三迁——这个通俗的搬迁过程给我们的启示就是：空间应该适应、助益人的生长。在人们脱离不了城市，不能任意选择栖居的城市时，我们朴素地企盼这个城市的文脉，强一些吧！     精神的向往，说来只是一种象征。旧日国庠、里塾，孩童入得门来，先向孔夫子像行礼，然后再向先生行礼。动作简单之至，却像一枚种子放入幼小的心田，捂着，待日后成长。命运是不能预设的，不可能再走一条如孔夫子的路或者最终达到他那般结局。只有回溯，有许多文弱的书生，他们对于生活的实用意义的追求可能要淡一些，在体验接二连三的坎坷之后，也没有多少信心向高处攀援。只有由充盈在胸际的文人气来引导，逃离工于心计的名利场，逃离严峻残酷的倾轧，安静地回到朴素的书斋。当许多的希望都消散之后，有一天终于会发现，保持一种很平淡的书生本色，也是日常生活中很个性的选择。吴敬梓笔下的荆元说得好：“吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我，又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”草野之心，麋鹿之性，即便如此，他们还是仰慕孔夫子。远远地看见文庙的飞檐了，不须言语，沉默比什么都好。在不同的年龄阶段，对视中有着各种不同的联想和愿望，少年时代一些如春天一般的梦消失了，那时怀有的许多憧憬，如今有的落到了实处，成为可抚可慰的精神果实；而另一些，则改弦易辙，以另外一些形态出现。一个人在年轻气盛的时候，选定笔耕墨耘或许是一种偶然的冲动，而后来一直不改初衷，寻找这种支撑的原因，明显地复杂得多，因为一个人老死书斋，是毋须对人言说理由的。逝者如斯，这是孔夫子发出的浩叹，当进入文庙的时候，似乎更容易理解圣贤寂寞的缘由了。     二十年前，我参加一次全国性的书法竞赛，在组委会赠给我的奖品中，就有好几锭特制的墨块，其中一锭制成了孔夫子全身的形象。数年过去，在其他墨块研磨告罄之后，我还是不忍让他消失在砚池中，让他完好无缺，显然出于内心的敬畏。谁都相信时光下的生活是日新月异的，在我们探讨新的城市文明时，正是许多显赫的项目，破坏了城市原有的文脉，变得没有家园感。原先与破旧城市并存的古雅风韵不见了，似乎一夜之间，那些崇尚古典的人们还来不及准备，新潮已经漫溢无端。在文庙的旧址上建立起高层的住宅楼，它的经济效益一定是可观的。甚至就是一些人的夙愿，在里边构筑个人的世界——居家的档次，装修的格调，也是人生成就的一种注解。对比之下，我要说的是古人对心灵的关注，文庙的出现就是少数保存下来作为见证的事物之一。在一座保持得比较完好的文庙前，我看到了由满文和汉文深深勒在石碑上的“文武官员至此下马”几个大字。一个简单的要求，一个需要转换的姿势——下马，很能表明这种提倡的意义，不仅在当时，还作用于后世。左右两边的墙上，镶着两方长长的石板，镌刻着“金声玉振”和“江汉秋阳”。好久没见过如此刚劲洒脱的楷书大字了，而且没有署名，想必是哪一个书生尽全身之力援笔。这是我见过的文庙中最为简洁洗练的概括。古时庄重的场合奏乐，以铜乐始以玉器收束，铿锵中润含美玉浏亮之音。钟磬之声，这是能让人的灵魂苏醒的声响，以此喻孔夫子的理性主义精神、怀抱救世理想不是即兴随意，而是有始有终的范例。还有，用浩瀚的大江长河、秋日里爽朗的阳光照耀，来形容夫子学说犹如漂洗过、曝晒过那般纯粹、洁净，令人叹为观止。这时，你未进入，心已被沁润。     在一些人眼中，所谓庙者，总是有一些神秘积储于内，匆匆与我们的某些岁月相遇，涟漪似的波动我们的某些情怀。时光如一只飞鸟一直在眼前飞翔，文庙里有不少故事就是在飞翔中沉积下来。有人对我说过，文庙是没有什么可看的，甚至比寺院更为单调。我以为这是一句大实话。在格局大抵相似的这类建筑里，除了一些石碑残破、石兽岿然，除了大殿中共同具有的孔夫子塑像，其余的，对于视觉来说十分俭索。有些古旧的城市，当年的统治者慷慨地给予文庙阔大的格局，这是一件幸事。这种格局的形成，空荡开阔、静谧爽朗，使我感到效果奇佳。没有什么人，更毋须向导的喋喋不休。自个走着，这就够了。与一座不为今人所重的殿堂相遇，我在已经消逝的时光里看到构建时投入的心愿。这些后来的岁月、人群，和这座城市的文气是否会产生密切的因果关系，却不是可以顺利预期的。心力交瘁的七月，那些面对考期逼近的学子，会在寺庙袅袅的烟火里，乞求佛助一臂之力，赐他们予好运。这是一个很有趣的现象，如果说到此为止，佛和孔夫子都成了内心的一种象征，与我们的生活同在，很显然，作为读书人，还是更相信佛的法力，更相信寺庙腾燎的香火，能将每一个人的企盼送达天界。     这样，文庙就空了下来。它所代表的一种前人的愿望也被掏空了。现在不少旅游的行程，都填充着金碧辉煌的寺庙，使清静之地不再清静。长年不息的香火气味，都快把游人给淹没了。也许就在这拥挤的不远处，文庙正空空荡荡。我喜欢空荡的安宁，它散发着一种辽远的气息，一种幽居深处的气息，一种文人的情结抑郁未解的气息。一个人在里边走着，完全可以清晰地听到脚下的声响。被一种虚无牵引，没有想得到什么，或者放弃什么。作一次短暂而诚心地行脚，读一读刻在石上的文字，怀抱一下深红色的柱子。或者，干脆在石阶上坐下来，看湛蓝的天幕有飞鸟拍翅而过。几十年的生命如一只巨大的沙漏，时日一刻不停地在销蚀着它的能量，曾经的过客，有过的尊孔情怀，有多少至今还感动着我们？关于孔夫子，真的有太多的话题，太多的翻覆。把一个凡人推到圣人的境界，毁誉就无休止了。史实之所以让我们沉重，是因为积存了太多的纷争，像所有的生物那样，被环境决定了生存的方式，或者思考的走向。时光的每一个阶段，总是要偏袒一个方面，抑制另一方面。低潮——通常是我们对某种信仰衰退的说法，以此期待下一次高潮的到来。复兴——这也是我们对一种美好的文化风气、格局、状态转机的渴望。如同时候到了，潮水不可阻拦地涌了上来，沙滩上又一次湿润和饱满。有的人有幸与这个世界的文化复兴相遇，支撑起文人单薄的脊梁，继续忠孝继世，诗礼传家的传统。     那个时候，文庙就是另一番景象了。     又是一年的春天到来，我在一个过去熟识的城市。碰巧的是，这个城市的文庙在不久前修葺完毕。暗红色厚重的外墙，肃穆的气氛缓缓地散发着。文庙的内部，被一个很负责任而且技艺精湛的工程队细细打磨着。修旧如旧——这是我最乐意看到的结局。当然，这也使工程的进度缓慢下来。换一根柱子，为了协调古旧色泽，不惜花工把旧柱的外皮剐下，镶在新柱外边。而瓦片，则一片片取下刷净，充分利用。至于桁条、椽子、望板和门扇、斗拱花饰等构件，也被粘合、补贴等技术小心地呵护着。它更接近我心中的孔夫子时代了。此时，有风吹来，是那个时代吹来的浩荡文明之风吧。这时我想起了雪莱，他小的时候就有一种天然的情趣：用白纸叠成小船，轻轻放入水中，看着它随风远去。成年的雪莱还保持着孩提时代的可爱，有时身边没有带纸，就用一张数额不小的钞票，叠成小船，在目送纸船远去的时候，内心充满了欣喜。人的心灵，包含着他的走向，从小就开始了它的旅程。如果有的家长，牵着孩子的手，朝这个方向走来，就挺美好。当然，文庙是绝对不能出售门票的，即便今后任何一个场所都需凭票出入，文庙依然要庙门大开，任人进出。春天的雨说来就来了，文庙的屋顶散漫着水汽，有清亮的雨点落下来，进入土层。种子在潮湿中滋养着。俟时光伸长，萌芽抽叶，徐徐绽露。

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