第四回中国硬笔书法大展指定书写内容

顾小勇

第四回中国硬笔书法大展指定书写内容
董永与七仙女

董永今山东博兴县人早丧母汉灵帝中平中公元184至188年为避灾逃荒奉父徒居今湖北省孝感市孝南区毛陈镇董永村因家贫为人庸工以养父父死不能葬迫不得已卖身傅员外家为奴以尽孝心久居天宫寂寞凄清的七仙女偷窥人间看到勤劳善良卖身葬父的董永时被其孝心所感动生出爱慕之心她在众仙姐的帮助下瞒着玉帝和王母偷下凡尘欲与董郎结为夫妻七仙女下到人间乔装村姑与董永在槐荫树下路遇求嫁董永以家贫无力相拒时七仙女提出请槐荫树作证董永曰如槐荫树真能开口讲话便娶你为妻于是七仙女施法请土地公公化作槐荫为媒成结连理董永与七仙女到傅员外家上工傅员外故意刁难拿出乱丝要七仙女一夜织锦十匹七仙女说织成十匹就将三年工期改为百日傅员外认为这是不可能办到的事使冷笑一声随口答应岂料有众仙姐神助七仙女化云为丝巧使天梭一夜之间果真织出放彩流霞的云锦十匹得为董郎赎身百日工满董永与七仙女获得自由身在还家的路上夫妻双双欢歌笑语以青山绿水为题与成对鸟儿谈心憧憬着男耕女织比翼双飞的幸福生活对未来寄予无限美好的期望天庭一天人间百日玉皇大帝得知七仙女违犯天规下凡成亲之后怒下御旨特派凶神执法七仙女为不让董永被雷击处死同时也为保全腹中后苗只得忍痛重返天宫洒泪分别时她咬破中指解下罗裙写下血书天上人间心一条春回二次度鹊桥汉孝子董永卖身葬父孝心感动天仙下凡与之婚配的美丽神话故事深受民间喜爱流传至今

黄香传

黄香，字文强，江夏安陆（今云梦）人也。年九岁，失母，思慕憔悴，殆不免丧，乡人称其至孝。年十二，太守刘护闻而召之，署门下孝子，甚见爱敬。香家贫，内无仆妾，躬执苦勤，尽心奉养。遂博学经典，究精道术，能文章，京师号曰“天下无双，江夏黄童。”
初除郎中，元和元年，肃宗诏香诣东观，读所未尝见书。香后告休。及归京师，时千乘王冠，旁会中山邸，及诏香殿下，顾谓诸王曰：“此‘天下无双，江夏黄童’者也！”左右莫不改观。后召诣安福殿言政事，拜尚书郎，数陈得失，赏赉增加。常独止宿台上，昼夜不离省闼，帝闻善之。
永元四年，拜左丞。功满，当迁，和帝留，增秩。六年，累迁尚书令。后以为东郡太守，香上疏让曰：“臣江淮孤贱，愚蒙小生，经学行能，无可算录。遭值太平，先人馀福，得以弱冠特蒙征用，连阶累任，遂极台阁。讫无纤介称，报恩效死，诚不意悟，卒被非望，显拜近郡，尊位千里。臣闻，量能授官，则职无废事；因劳施爵，则贤愚得宜。臣香小丑，少为诸生，典郡从政，固非所堪，诚恐蒙顿，孤忝圣恩。又惟机密端首，至为尊要，复非臣香所当久奉。承诏惊惶。不知所裁。臣香年在方刚，适可驱使。愿乞馀恩，留备冗官，赐以督责小职，任之宫台烦事，以毕臣香蝼蚁小志，诚瞑目至愿，土灰极荣。”帝亦惜香干用，久习旧事，复留为尚书令，增秩二千石，赐钱三十万。是后遂管枢机，甚见亲重，而香亦祗勤物务，忧公如家。
十二年，东平清河秦妖言卿仲辽等，所连及且千人。香料别据奏，全活甚众。每郡国疑罪，辄务求轻科，爱惜人命，每存忧济。又晓习边事，均量军政，皆得事宜。帝知其精勤，数加恩赏，疾病存问，赐医药，在位多所荐达，宠遇甚盛，议者讥其过幸。
延平元年，迁魏郡太守。郡旧有内外园田，常与人分种，收谷岁数千斛。香曰：“《田令》‘商者不农’，《王制》‘仕者不耕’，伐冰食禄之人，不与百姓争利。”乃悉以赋人，课令耕种。时被水年饥，乃分奉禄及所得赏赐，班赡贫者。于是丰富之家，各出义谷，助官禀贷，荒民获全。后坐水潦事，免。数月，卒于家。所著赋、笺、奏、书、令，凡五篇。子琼，自有传。

（载《后汉书·文苑列传·黄香传》）

孟宗，字恭武。东汉末年，出生于孝感东北部的孝昌县周巷镇青山口孟家栗林的一个农民家庭。自幼在家乡接受良好的家庭教育，崇尚孔孟之孝道。熟读《孝经》、《四书五经》，并以此而修身齐家。后又从南阳李肃学。幼年丧父，与母亲相依为命。十七岁那年，因孝母哭竹生笋而名闻海内外，以孝著称。被江夏郡郡守和黾阝县县令举荐御赐为“孝廉士”，从而走上了仕宦道路。后官至司空，史称孟司空。
孟宗忠孝双全，视老百姓为生身父母。清廉从政，屡建功勋，为吴国的政治、经济、军事、文化建设献出了毕生精力。因积劳成疾于建衡三年（271年）去世，俭葬于故里青山脚下。被时人称为“孟青天大老爷”，是当时朝廷命官的楷模、人民群众学习的榜样。
〔摘自《孟宗的故事》《前言》(朱仲先)〕

卖身葬父

汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣三百匹，乃回。一月完成，归至槐荫会所，遂辞永而去。
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。

扇枕温衾

后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟，冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。
儿童知子职，知古一黄香。

哭竹生笋

晋孟宗，少丧父。母老，疾笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。
须臾冬笋出，天意报平安。
——摘自《二十四孝》(元·郭居敬)

孝感是“董永与七仙女”传说的发源地，辖区内有中华《二十四孝》中“卖身葬父”的董永、“扇枕温衾”的黄香和“哭竹生笋”的孟宗等三位古代大孝子。“孝感”因多出孝子而得名，故世称“孝子之乡”。辖区内还有“孝南”区和“孝昌”县两个以“孝”命名的县区，这在全国乃是绝无仅有的，实可谓中华孝文化发祥地之一也！

〔摘自《孝文化研究》《序》(冯天瑜) 〕

孝感古属荆楚，山清水秀、物华天宝、人杰地灵，是中原文化与南方文化的交汇处。经过勤劳、智慧的孝感人民近五千年的传承、创新和发展，铸造出丰富的物质文明和珍贵的历史文化资源。也使孝感成为中国孝文化的发祥地之一。
“董永与七仙女”的故事就发生在这里。除“卖身葬父”的董永外，辖区内还有“扇枕温衾”的黄香和“哭竹生笋”的孟宗这三位中华《二十四孝》中的大孝子。孝感实因出孝子多、民风淳厚而得名。仅明清有名有姓有记载的孝子就有493人。
解放后，孝感历届党政领导，在毛泽东思想、邓小平理论、江泽民“三个代表”和胡锦涛“科学发展观”的指导下，都十分重视中华民族优秀传统文化的继承与弘扬。因此，至今孝风盛行，孝址多处，孝艺精湛。随着政治、经济、文化、科技的发展，孝文化不仅成为孝感的特色文化；孝感的特产特物也无不成为传播孝文化的有效载体！
孝特文化礼品有限公司，正是应“孝文化资源与经济互动”的时代要求而成立：以“孝亲敬老与人为善待、以礼待人和谐社会、促进‘三个文明’建设”为企业理念；以“整合孝感特产特物、打造特色文化品牌、弘扬民族优秀传统”为己任；以“在家尽孝，出外尽忠、报国为民，忠孝两全”为企业精神。要在产销孝感特产特物优质商品的同时，更向消费者，向全社会奉献出一颗“孝亲敬老尊贤，感情怀恩报德”的仁爱之心。
（孝感孝特文化礼品有限公司）（“孝感雕花剪纸原创珍藏册”《董永与七仙女》《序言》）

唐代诗人孟郊有一首千古流传的名诗：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，总恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”情真意切地歌颂了贫寒之母爱子无微不至一往情深的家庭美德。草木有情，人孰能无情？我国劳动人民历来都把孝敬长辈作为对人进行道德评价的一个重要标准。今天，尊重父母，赡养老人，更是我们必须履行的社会义务和自觉遵循的家庭道德规范。

（摘自《新时期共产党员道德建设读本》）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
【译文】
孔子说：“用政法来教导，用刑罚来整顿，老百姓只会暂时免于罪过，却没有羞耻之心。用道德去教化百姓，用礼教来制约他们，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。”

（摘自《论语》）

三孝子赞 董永 古邑缘何感动天？卖身葬父孝为先。 槐荫树下人仙配，美德情操照大千。 孟宗 地冻天寒草木黄，冬生嫩笋古流芳。 无情风雪曾知否？至孝诚心暖八荒。 黄香 黄香孝道誉神州，温被凉床待父周。 治国忠君勤德政，人间千古仰贤侯。 （孝南·潘波） 孝感三孝子题咏 董永 卖身为殓事艰辛，幸有仙姬一片真。 应是精诚感神圣，黄梅戏里缔良姻。 黄香 博学能文江夏黄，事亲至孝美名扬。 尚书风采传文苑，千载何人共颉颃？ 孟宗 孟宗哭竹事堪钦，佳话流传感世深。 一代孝星成典范，诗人千载竞歌吟。 （浙江·吴亚卿） 三孝子颂 二十四孝，孝感有三。以德治国，孝在其中。弘扬孝道，人人有责 （一） 一孝颂董永，卖身把父葬。 孝行动天地，仙女配凡郎。 恩爱不嫌贫，男耕女织忙。 情缘虽百日，美德千古扬。 （二） 二孝颂孟宗，尽孝亦尽忠。 母病欲食笋，奈何时已冬。 热泪化寒冰，鲜笋露其锋。 德行昭日月，为官至司空。 （三） 三孝颂黄香，敬老不寻常。 冬温被褥暖，夏扇枕席凉。 勤勉读诗书，聪慧出文章。 为官至尚书，治国好栋梁。 （孝感·钟植云） 春秋战国时代，儒家、道家、墨家、纵横家、法家都讲孝道。儒家将孝视为“三皇五帝之本务而万事之纲纪也”，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，提到了非常高的位置。墨家也不甘落后，提出“孝，利亲也。”又说，“君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友史、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。”道家虽然反对儒家伦理道德的说教，却仍然提倡孝行，在《老子》第十九章中提出：“绝仁弃义，民复孝慈。”纵横家也以孝道视为政治的重要内容，《战国策·楚策三》载，苏秦对楚王说：“仁人之于民也，爱之以心，事之以善言。孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。忠臣之于君也，必进贤人以辅之。”甚至法家也认定孝在治国中极为重要，而声言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺，则天下治，三者逆则天下乱。”“孝子不非其亲”，“家贫则富之，父苦则乐之”。可见，到秦统一以前，孝已成为当时诸家公认的一种道德观念。在汉武帝“废黜百家，独尊儒术”以后，孝道正式成为统治者教化的根本和治国的有力武器，并随着历史的发展，而日渐深入人心，成为一种民族道德观点和文化心理，而历久常新地沉淀下来。 （摘自《孝经译注》） [原文] 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣！” [译文] 孔子说：“君子在家中侍奉父母能竭尽孝道，就能将对父母的孝心转移为侍奉国君的忠诚。君子在家对兄长能竭尽悌道，就能将对兄长的恭敬转移为对待天下年长者的和顺服从。君子在家能将复杂的家务管好，使家庭和睦，就能将治家的手段转移于官位，治理好一方。君子能在家庭中尽孝、行悌，治家做出成绩，就能在社会上建功立业，美好的声名永远传扬于后世。” （摘自《孝经译注》） 孝敬父母是上合天理，下适人伦的大事，因为每个人都是父母所生，父母所养的。父母为子女的生育付出了无私的代价，子女成长懂事后当然要回报父母。子女爱敬父母、侍奉父母、尽力报答父母的养育之恩就叫孝。孝是人的天性所决定的，是文明人类与生俱来的共存意识。所以《孝经》中说：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。” （摘自《中华孝文化拾遗》《前言》） 孝道是中华民族传统文化中伦理思想的重要内容，这一特有的精神，为世界三大重要意识形态（佛教、基督教、伊斯兰教）所无。自孔子倡导，曾子着力执行，孟子等后儒提倡与发展以来，它逐渐成为中华民族最重要的一项道德规范。一部《孝经》把孝道提高到“天之经也，地之义也，民之行也”的高度。有了孝，不但可以治天下、守宗庙、保爵位、“教民亲爱”；孝道还是“仁之本”，人人执行孝，便可防止犯上作乱，使社会安宁、天下太平。实际上孝道是产生于我国宗法制度下，维护小农经济的一种意识形态。由于它在维系人际关系、维护社会稳定方面有不少积极意义，时至今日仍有其应用的社会价值。 〔摘自《孝文化研究》《孝亲八方及其现实观》(骆承烈)〕 在中国传统道德观念中，孝悌思想也由来已久。“孝”指的是善事父母，相传远古时舜帝就非常孝顺。在《尚书》、《诗经》、《论语》等典籍中，都有很多对于“孝”的宣扬。古代对孝极端重视，有“百行孝当先”的说法。“悌”指的是尊敬兄长，着眼于处理好同辈人之间的关系。在重伦理的古代社会，大力宣扬孝悌是很自然的事情。由孝悌观念出发，则又可以推及对国君的忠诚，因为国也不过是放大了的家。忠孝思想是稳定封建等级社会的基础，也是美德产生的源泉，因此在古代人格思想中占据崇高地位。人格思想中的忠孝因素使我们的国度成为礼仪之邦…… 〔摘自《孝文化研究》《论中华民族的人格思想》(马奔腾)〕

孝是人世间一种高尚的美好情感，能够起到完美人的品格、提升人的思想境界、促进社会和谐的作用。长期以来，由于孝文化的熏陶和约束，华夏子孙养成了温和、礼让、兼爱、和衷共济、热爱和平的性格，这在客观上促进了人们之间维持良好的人际关系，有利于社会的和谐稳定。 孝文化作为中国传统文化的重要组成部分，是塑造民族精神的重要源泉，对于中华民族形成以爱国主义的核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神具有至关重要的作用。当今中国正处于社会转型的关键时期，社会伦理道德正处于重构之中，构建社会主义和谐社会的任务十分繁重，深入研究和大力弘扬传统孝文化中尊老爱幼、和谐友善等文化理念和思想资源，对于提高全体社会成员的思想道德素质，培养良好的伦理道德规范，培育伟大的民族精神，形成和谐友善的社会环境和文化氛围，高扬爱国主义的旗帜，无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。 〔摘自《孝文化研究》《序》(张昌尔)〕 胡锦涛总书记在中央政治局进行第二十次集体学习会上，要求各级党委、政府和领导干部加强和谐社会建设有关情况和工作的调查研究，其中包括人口结构方面情况的发展变化和发展趋势，构建和谐社会必须以科学发展观为指导，坚持以人为本的原则，我国已进入老龄社会，在建设和谐社会的进程中应对老龄化挑战，促进家庭亲子和睦和协调社会代际关系和谐，需要采取多方面的措施，其中包括弘扬以尊老爱幼为中心的孝文化的精粹。 〔摘自《孝文化研究》《尊老爱幼的孝文化是构建和谐社会的基石》(熊必俊)〕 孝观念是中华民族的传统美德。它在历史的长河中孕育、洗礼、发育，形成了内涵深刻的孝伦理体系，并形成了中国特有的孝文化。随着社会的发展，伴随着孝文化，在各个历史时期的社会存在状态中闪现出人性光彩与文明印迹。尽管由于历史的局限，其中夹杂着一些不良成分，但也掩盖不住它在历史文化中的文明光辉。即使在今天，孝强调的人际关系的和谐，强调的仁、爱思想和对国家的忠诚意识，也是值得宣扬和提倡的。 〔摘自《孝文化研究》《浅议孝的演进与文明轨迹》(李上文)〕 中国孝文化内涵丰富，其核心意义有四：一为孝是人人应尽的义务；二为执政者应以身示范，并为百姓行孝提供条件；三为孝是立身行道的守则，四为孝是成圣成贤的要道。“孝”的精神实质是“仁”，“孝”是“仁”的演绎与实践，“仁之实，事亲是也”。“孝”具有深厚的思想基础与生命活力，以之治国则国治，以之齐家则家齐，以之修身则身修。〔摘自《孝文化研究》《中国孝文化合理精神内核初探》(王瑞明)〕 “古为今用”“推陈出新”并“与时俱进”，将传统的孝道与时代精神相结合，移小孝为大孝，视人民为父母，把祖国当母亲，做到在家孝敬父母、和睦邻里，在外热爱人民、报效祖国。把个人的前途与中华民族的伟大复兴紧紧地联系在一起，为实现共产主义的宏伟理想而奋斗终身并有所贡献显然是十分正确和切实可行的！ 〔摘自《孝文化研究》《〈二十四孝〉与〈孝经〉的关系及其扬弃》(吴崇恕 李守义)〕 突出孝文化就是突出了孝感市的最大特色。弘扬孝文化就是紧扣了时代脉搏。以孝文化为底蕴，彰显道德教育与精神激励作用，努力把双峰山风景区建设成为倡导健康文明、积极向上精神生活的景区，以及自然与人相和谐的景区，双峰山就有了长久的生命力。 〔摘自《孝文化研究》《弘扬孝文化做“孝”字文章》(刘洪波)〕 理直气壮地赞美新时代的中华新孝子，大张旗鼓地弘扬民族文化“孝文化”精华，不断赋予“孝文化”新的时代内涵，注入社会主义道德新元素，一定能够使传统文化与当代文化交相辉映：从“孝亲敬老”到“与人为善”从“以礼待人”到“明礼诚信”，从“纯朴民风”到“遵纪守法”从“不辱父母”到“报国为民”、“立功立名”，必将大有益于和谐社会的建立和中华民族的伟大复兴。 〔摘自《弘扬民族文化 构建和谐社会》 (李守义)〕 《孝经》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。几千年来，孝文化一直作为伦理道德之本，行为规范之首而备受中国人们的推崇，成为支配人们行为的准则和评判人的德行的标准。在过去几千年的历史中，孝成为历代统治者维护封建统治的工具，在协调人际关系、维护社会稳定方面起着不可替代的作用。在物质文明和精神文明高度发展的现代社会，孝文化对维系、协调各方面关系依然起着举足轻重的作用，它对构建和谐社会所起的积极作用亦不容忽视。 〔摘自《中华孝文化研究》《浅析孝文化与和谐社会的关系》(周小林)〕 满庭芳·题人民广场 形象工程，流光溢彩，广场建设恢宏。浮雕巧塑，浓缩两文明。史迹、亲情、胜景，光灿灿、辉耀澴城。同欢庆，程台凤舞，白兆唱新声。凝睛。酣畅处，拳功俊逸，舞步轻盈。灯海明如昼，尽兴忘情。更有水花飞溅，池喷玉，璀璨晶莹。香风拂，百年丹桂，千里寄芳心。 （傅光明） “孝亲敬老十大楷模”所表现出来的社会贡献各有不同，在他们身上所展示出来的动人风采各有千秋，但他们身上所闪现的“尊老爱老助老”的时代光辉却是共有的。这种时代特征非常明显，集中起来就是：继承了中华民族的优良传统，这是“根”；弘扬了传统美德，让“孝”的春风沐浴了更多老年人，尤其是无依无靠的老年人心田，可以说这是花和果；而把“孝亲敬老”当作勿需回报的一种真实快乐，从自身做起，并发动更多的志愿者加入这一“孝亲敬老、关爱社会”的队伍中来，这就是大树和森林，也是绿色的希望所在；由于崇高思想境界的升华，让“孝亲敬老”成为民族团结的见证，更是崇孝者的骄傲和自豪。一句话，十大楷模，荣誉崇高，受之无愧，这是构建和谐社会、呼唤孝道美德大众化的一面迎风招展的艳丽旗帜。 〔摘自《孝文化研究》《“中华孝亲敬老十大楷模”特征刍议》(李先志)〕 孝感澴川八景 明·罗勉（知县） 一、峻岭横屏 峻岭横琴列画屏，螺峰时露佛头青。 长宫相对成宾主，翠色频来治事厅。 二、双峰瀑布 卓笔双峰翠黛罗，飞流直下泻银河。 岷山旧说三峨秀，此亦应须唤二峨。 三、琴堂槐荫 讼庭清暇鼓瑶琴，满地高槐散绿荫。 大暑不来无酷吏，南薰操罢慰民心。 四、泮沼荷香 泮池水满碧粼粼，露洗高荷绝点尘。 菡萏繁开香入梦，倚栏应少爱莲人。 五、北泾渔歌 湖水微茫混北泾，数村烟树浇芦汀。 扣舷渔子浑何事，烟际时闻欸乃声。 六、西湖酒馆 高馆临湖旧业荒，青帘匝岸拂垂杨。 金舆玉辇无消息，犹想当年酒瓮香。 七、董墓春云 佣身葬父孝名存，马鬣犹封汉代坟。 冉冉春云长不散，曾迎织女到天门。 八、凤台夜月 古台萧瑟势亭亭，凤去还存旧日名。 明月在天人语静，恍闻秦女夜吹笙。 〔摘自《古今诗人咏孝感》《孝感澴川八景》(明·罗勉)〕 孝文化，是涵盖古今一切有关孝的思想理论、法律、制度、行为规范、民风民俗以及各类文艺成果在内的社会现象和客观存在。 〔摘自《湖北日报》2005年4月28日第7版《孝文化的当代内涵》 (李守义)〕 孝，善事父母者。 （《说文·老部》） 孝，利亲也。 （《墨子·墨经上》） 孝：善事父母者，从老，省从子，子承老也。 （《说文》） 夫孝，天之经也，地之义也。民之行也。 （《孝经》） 夫孝，德之本也，教之所由生也。 （《孝经》） 教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。 （《孝经》） 香九龄，能温席。孝于亲，所当执…… （《三字经》） 四书通，孝经熟。如六经，如可读…… （《三字经》） 百善孝为先 （古人云） 孝为百行首，诗书不胜録。 （《劝孝歌》） 孝字正心心能正，孝字修身身能端。 孝字齐家家能好，孝字治国国能安。 天下儿孙尽学孝，一孝就是太平年。 （《劝报亲恩篇》） 自古忠臣多孝子 （《劝报亲恩篇》） 孝者，乃是教人亲敬父母祖先，莫忘根之道也。 （《沧州子》） 其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。 不好犯上，而好作乱者，未之有也。 （《论语·学而》） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （《孟·梁惠王上》） 人人亲其亲，长其长，而天下平。 （《孟子·离妻上》） 亲近而远附，孝子之道也。 （《荀子·大略》） 人之行莫大于孝，莫显于清。 （《中论·智行》） 忠则顺天，孝则得福。 （张浚《四德铭》） 祈福万家，大孝主爱。 孝是良心、善心、爱心的集中表现。 （陈建民） 孝亲敬老，以礼待人，明礼诚信，和谐社会。 （李守义） 弘扬民族文化，构建和谐社会。 （黄关春） 中国纯粹建立在一种道德的结合上，国家的特性便是客观的“家庭孝敬。”中国人把自己看作是属于他们家庭，而同时又是国家的儿女。 （黑格尔《历史折学》《东方世界·中国》） 孝是中华民族的传统美德。 孝是中华民族人伦道德的基石。 孝是中华民族文化的传世瑰宝。 （李宝库） 我是人民的儿子，我深情地热爱着自己的祖国。 （邓小平） 一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。 （胡锦涛） 居处不庄非孝也；事君不忠非孝也；莅官不敬非孝也；朋友不信非孝也；战陈不勇非孝也。 （《大载礼记·曾子本孝》） 无郡、上下、长幼之节，父子、兄弟、之礼，是以天下乱焉。 （墨子·向同中） 古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《大学》） 新时代的孝德礼是养老育幼祛邪扶正齐家兴国为社会主义奉献求万家和乐幸福。 （李尔重） 孝亲敬老尊贤， 感情怀恩报德。 （李守义） 慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足。 人不孝其亲，不如草与木。 （《劝孝歌》） 亲善产生幸福，文明带来和谐 （《世界大文豪人生金句》雨果） 《劝孝良言》 十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。 儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。 一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。 儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝。 把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。 每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。 倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。 三年哺乳苦受遍，又愁疾病痘麻关。 七岁八岁送学馆，教儿发愤读圣贤。 衣帽鞋袜父母办，冬穿棉衣夏穿单。 倘若逃学不发愤，先生打儿娘心酸。 十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。 养儿养女一样看，儿女出嫁要庄奁。 为儿为女把帐欠，力出尽来汗流干。 倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。 千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。 〔摘自《孝文化研究》《一颗闪耀人伦之光的璀璨明珠》(李宝库)〕

顾小勇

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张文海