东汉许慎《说文解字·叙》释读

王景

东汉许慎《说文解字·叙》释读
原文：
古者庖羲氏〔1〕之王天下也〔2〕，仰则观象于天，俯则观法于地〔3〕，视鸟兽之文与地之宜〔4〕，近取诸身〔5〕，于是始作《易》八卦〔6〕，以垂宪象〔7〕。及神农氏结绳为治而统其事〔8〕，庶业其繁〔9〕，饰伪萌生〔10〕。黄帝之史仓颉〔11〕，见鸟兽蹄迒之迹〔12〕，知分理之可相别异也〔13〕，初造书契。“百工以乂〔14〕，万品以察，盖取诸夬〔15〕”；“夬扬于王庭〔16〕”。言文者宣教明化于王者朝廷〔17〕，君子所以施禄及下〔18〕，居德则忌也〔19〕。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文〔20〕。其后形声相益〔21〕，即谓之字。文者，物象之本〔22〕；字者，言孳乳而浸多也〔23〕。著于竹帛谓之书〔24〕，书者如也〔25〕。以迄五帝三王之世〔26〕，改易殊体〔27〕。封于泰山者七十有二代〔28〕，靡有同焉〔29〕。
注释：
【1】庖羲：一作庖牺、伏羲。传说中的远古氏族首领。因养牲牺以庖厨，故称庖牺。
牺者，古代作祭祀用的毛色纯一的牲畜。《史记·老子韩非列传》：“子独不见祭之牺牛乎？”
牲者：指祭祀和宴享用的牛、羊、猪。谢惠连《祭古冢文》：“酒以两壶，牲以特豚。（特豚，指一头猪）”古代之言“牺牲”，指古代祭祀用的牲畜。与今之意大异。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
【2】王：《广韵》：“于放切，去漾云。”音w ng,一作统治，领有一国或一地。《诗·大雅·皇矣》：“王此大邦，克顺可比。”又作成王业、作皇帝、称王释，《商君书·开塞》：“周不法商，夏不法虞，三代异世，而皆可以王。”此处作统治、治理释。
【3】象：《易》中用语。《易》用卦、爻等符号表示自然变化和人事休咎。《易·系辞下》：“是故易者，象也，象也者，像也。”孔颖达疏：“谓卦为万物象者，法像万物，犹若乾卦之象法像于天也。”此其一解。又释为“效法”。《广韵·释诂一》：“象，效也。”此其又一解。“象”亦有言“道理”者，如《老子》第三十五章：“执大象，天下往。”河上公注：“象，道也。”此其第三解。
法：规律、常理。《尔雅·释诂》：“法，常也。”又作效法，仿效。《字汇·水部》：“法。则效也。”《墨子·辞过》：“为宫室若此，故左右皆法象之。”潘运告先生编纂之《汉魏六朝书画论》中注为“法象，引申为形状。”
【4】文：线条交错的图形。王充《论衡·言毒》：“蝮蛇多文。”后多用“纹”来代替，取纹理、文彩之意。
宜：通“仪”，指形状。
【5】诸：相当于“之于”。《列子·汤问》：“投诸渤海之尾。”
身：一指自身、自己。《楚辞·九章·惜诵》：“吾谊先君而后身兮，羌众之所仇。”洪兴祖补注：“人臣之意，当先君而后己。”又一指体验、实行。《孟子·尽心上》：“尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸，假之也。”赵岐注：“身之、体之行仁，视之若身也。”在中国古典美学中，以“身”作“自身”释的例子是非常多的，如《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”程颐在《程氏遗书》中说：“学者不必远述，近取诸身。”对于体验之意，似也有隐喻。
【6】《易》：书名，古代卜筮之书，有《连山》、《归藏》、《周易》三种，称三《易》，今仅存《周易》，此指《周易》。
八卦：即《周易》中所讲的八种基本图形。
【7】垂：垂示。
宪象：法令。《管子·立政》：“布宪于国。”宪象指法定的图象。
【8】神农：传说中的古代帝王。始教民农业，故称神农氏。
结绳：指以结绳记事。《易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”孔颖达疏“结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。”
【9】庶业：指很多事业，诸多事业。庶：众也。《庄子·鱼父》：“寒暑不时，以伤庶物。”
【10】饰伪：饰，掩饰、装饰之谓也，刘知几《史通·惑经》：“文过饰非。”
伪：引申为虚假、不真实，本意为诡诈、不诚实。《汉书·宣帝纪》：“使真伪毋相乱。”此之“饰伪”即装假（以作伪）。
萌生：初生、发生。
【11】黄帝：即轩辕氏。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”仓颉为皇帝之史官，传说中文字的创造者。
【12】蹄：牛、马、猪、羊等动物的角质物，也指具有这种角质物的脚。《释名·释形体》：“蹄，底也，足底也。”宋贾昌朝《群经音辨》卷六：“蹄，兽足也。”《易·说卦》：“”
迒：兽迹，《尔雅·释兽》：“兔子嬔，其跡迒。”邢昺疏引《字林》：“迒，兔道也。”陆德明释文引阮孝绪云：“迒，兽迹也。”
【13】分理：“分”此处作“区别”、“异”解。《玉篇·八部》：“分，隔也。”《易·系辞》：“方以类聚，物以群分。”韩康伯注：“方有数，物有群，则有同有异有聚有分也。”
理指纹理，晁错《言守边备塞疏》：“其人密理。”《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”
分理亦犹谓纹理之异也。
别异：区别，不相同。
【14】百工：指百官。
以：介词，因为。《史记·孙子吴起列传》：“孙膑以此名显天下。”
乂：治理。《汉书·武五子传》：“保国乂民。”
【15】万品：万物。“品”谓事物的种类。《广韵·寝韵》“品，类也。”
察：考察，明察。《论语·卫灵公》：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
盖；副词，大概。魏征《谏太宗十思书》：“善始者实繁，克终者盖寡。”
夬：决也。此引三句引自《易·系辞下》。韩伯康注：“夬，决也，书契所以决断万事也。”
【16】扬：发扬。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“光扬洪烈。”
王庭：指王者之庭，即朝廷。“夬，扬于王庭。”引自《易·夬卦》卦辞，孔颖达疏：“发扬决断于王者之庭。”
【17】宣教明化：即宣明教化。
【18】君子：此泛指王臣百官。
施禄：即施恩禄。
下：指地位底的人。《易·系辞下》：“君子上交不谄，下教不渎。”侯果注：“上谓王侯，下谓凡庶。”此处即可谓庶民百姓。
【19】居德：“居”指积蓄，囤积。《书·益稷》：“懋迁有无代居。”孔传：“居，谓所宜居积者。”《汉书·张汤传》：“信辄先知之，居物致富，舆汤分之。”颜师古注引服虔曰：“居谓储也。”居德：即指蓄德，积德，亦可理解为“增修德行。”
则：法典，规章。《尔雅·释诂上》：“则，法也。”《增韵·德韵》：“凡制度，品式皆约则。”《书·五子之歌》：“有典有则，贻厥子孙。”孔传：“则，法也。”此处，我认为“则”作动词规定。
忌：忌讳、禁忌。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“故兵法忌之。”
则忌：即规定禁忌。
【20】依类：依照物类。类：种类，不同物类应包括物与事。《周易·卜辞》：“方以类聚，物以群分。”依：依照。《南史·王思远传》：“临海太守沈昭略藏私，思远依事劾奏。”
象形：象其形。即指画成物的形状。
文：本指纹理、花纹。《古今韵会举要·文韵》：“文，理也。如木有文亦名曰理。”《易·卜辞下》：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》：“五色成文而不乱。”孔颖达疏：“各依其行色成就文章而不错乱。”此处的“文”，指许慎来看，应该是指大致依照物类画成的它们自身个性特点的形状，因此叫做“文”，应该有着极其强烈的象形因素。
【21】形声：形旁与声旁。亦谓象声与谐声，应该相对抽象。）（相对于“文”）相益即相加，相助。故此称这类符号为“字”。
【22】本：本来的，原来的。萧统《文选序》：“变其本而加厉。”（厉：厉害）物象之本：及指事物本来的形状。
【23】孳：繁殖、生息。《列子·汤问》：“不夭不病，其民孳阜亡数。”又谓孪生。《广雅·释诂三》“孳，孪也。”王念孙疏证：“《方言》陈楚之间，凡人兽乳而双产谓厘孪，秦、晋之间谓之涟子，自关而东，赵魏之间谓之孪生。”
孳乳：在此处可作派生、演变、演化、发展。
浸：副词，表示逐步进行，相当于“渐渐”。《广韵·沁韵》：“浸，渐也。”《易·遯》：“小利贞，浸而长也。”孔颖达疏：“浸者，渐进之名”浸多；则是渐渐增多，逐渐增多。
【24】著：即写也，此句犹指写在竹简上的文和字方谓之“书”，亦即是说，许慎的观点是文字，书各有所指，不能混为一谈。
【25】如：助词，用于句末，相当于“然”。清王引之《经传释词》卷七：“如，犹然也。如，然，语之转。”《易·屯》：“屯如邅如，乘马班如。”《论语·述而》：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
【26】以迄：直到。
五帝：指黄帝，帝颛顼高阳，帝喾高辛，尧、舜。
三王：夏禹、商汤、周武王。
【27】殊：不同。《易经·系辞下》：“天下同归而殊途。”
殊体：指不同的书体，体势。
【28】封：古代汉朝换代或国力强盛时，帝王所举行的一种筑坛忌天的盛典。《字彙·寸部》：“封，又封禅祭名。”《管子·地数》：“封于泰山，禅于梁父。封禅之王，七十二家。”
有：又也。用于整数与零数之间。《书·尧典》：“三百有六旬有六日。”
【29】靡：无，没有。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”

原文：
《周礼》〔30〕：八岁入小学，保氏教国子先以六书〔31〕。一曰指事〔32〕。指事者，视而可识〔33〕，察而见意〔34〕，上下是也。二曰象形〔35〕。象形者，画成其物，随体诘诎〔36〕，日月是也。三日形声〔37〕。形声者，以事为名〔38〕，取譬相成〔39〕，江河是也。四日会意〔40〕。会意者，比类合谊〔41〕，以见指撝〔42〕，武信是也，五日转注〔43〕。转注者，建类一首〔44〕，同意相受〔45〕，考老是也。六日假借〔46〕。假借者，本无其字，依声托事〔47〕，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇〔48〕，与古文或异〔49〕。至孔子书《六经》〔50〕，左丘明述《春秋传》〔51〕，皆以古文，厥意可得而说〔52〕。其后诸侯力政〔53〕，不统于王〔54〕，恶礼乐之害己〔55〕，而皆去其典籍〔56〕。分为七国〔57〕，田畴异亩〔58〕，车途异轨〔59〕，律令异法〔60〕，衣冠异制〔61〕，言语异声〔62〕，文字异形〔63〕。秦始皇初兼天下〔64〕，丞相李斯乃奏同之〔65〕，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》〔66〕，太史令胡毋敬作《博学篇》〔67〕，皆取史籀大篆〔68〕，或颇省改〔69〕，所谓小篆者也〔70〕。是时秦烧灭经书〔71〕，涤除旧典〔72〕，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁〔73〕，初有隶书〔74〕，以趣约易〔75〕，而古文由此绝矣。自尔秦书的八体〔76〕：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书〔77〕，八曰隶书。
注释：
【30】《周礼》：亦称《周官》、《周官经》。儒家经典之一，搜集周王室和战国时代各国制度，添附儒家一些东西，增减排比而成的汇编，此指其中的周朝的礼制。
【31】保氏：古代职掌以礼仪匡正君主，教育贵族子弟的官员。《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺。”郑玄注：“谏者，以礼仪正之。”
国子：公卿大夫等贵族子弟。
六书：即下文提到的指事、象形、形声、会意、转注、假借六种造字法。
【32】指事：指以象征性的符号来表示意义的造字法。
【33】此句意为“一见便可以认识。”
【34】此句意为“仔细观察就能了解文意，不可隐晦。”
【35】象形：造字的基本方法，以摹拟实物形状造字。
【36】体：指本体、实体。范缜《神天论》：“名殊而体一也。”此处作形体，形状讲。《周易·系辞上》：“故神无方而易无体。”
诘：弯曲。曹操《苦寒行》：“羊肠坂诘诘，车轮为之摧。”
诎：弯曲。《荀子·劝学》：诎五指而顿之。
诘诎：屈曲，屈折。
【37】形声：意符和声符并用的构字法，并称象声，谐声。周秉钧《古汉语纲要》注：“其字半主义，半主声，半主义者，形其义而形之，半取声者，取其声而言之。得其音之近似，故曰象声，曰象形。”
【38】事：指象形之物，或指事之事。
名：字、文字。《仪礼·聘礼》：“百名以上书于策，不及百名书与方。”郑玄注：“名，书文也，今谓之字。”
【39】譬：譬近也。《诗·大雅·抑》：“取譬不远，昊天不忒。”郑玄笺：“今我为王取譬喻不及远也，维近耳。”取相近似的事物打譬喻，才得明白。
相成：相辅相成，相配合而成。
【40】会意：用两个或两个以上的字，依据事理加以组合，表示出一个新的意义的造字法。如“武信”二字，分由“止戈”、“人言”组成。
【41】比类：连缀，排比同类事物。
合谊：归纳、综合其义。谊，古义字。段玉载注：“先郑《周礼》注：今人用义，古书用谊。谊者本字，义者假借字。”
【42】指撝：犹指挥，指麾。此处可作“意向”解。
【43】转注：即互训，意义相同或相近的字彼此互相解释。如“父”字与“多、耶、巴”三字互训，组合成“爹、爷、爸”三字。
【44】建类一首：建立字类，统一部首。
【45】同意：同一意义也。
相受：相互接纳，辗转注释。
【46】假借：谓本无其字而依声托事。段玉裁注：“如汉人谓县令曰令、长……令之本义发号也，长之本义久远也，引申展转而为之，是谓假借。”
【47】依声托事：谓依靠同声之字寄托事义。
【48】宣王：即周宣王，姬姓，名清（公元828年至前782年在位）
太史：官名，西周、春秋时太史掌记载史事，编写史书，起草文书，兼管国家典籍和无文历法等。籀：人名也。
【49】古文：上古的文字。指自仓颉到周宣王太史籀整理大篆之前所使用的文字，包括甲古、金文等。
【50】《六经》：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
【51】左丘明：春秋时史学家，鲁国人。双目失明，曾任鲁太史，与孔子同时或较早。《春秋传》即《左传》相传他还述《国语》》
【52】厥：代词，他的、那个。此代指字。
【53】诸侯：古代帝王所分封的各国君主。
力政：犹力征。谓以武力征伐。《汉书·无行志中之下》：“《京房易传》曰：‘天子羽，诸侯力政。’”颜师古注：“政亦征也，言专以武力相征讨。”
【54】王：指周王室，周天子。
【55】礼乐：礼节，仪礼和音乐，古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序，远近和合的统治目的。
【56】典籍：指法典图籍等重要文献。
【57】七国：即“韩赵魏燕齐楚秦”（七雄）是也。
【58】田畴：泛指田地。
异亩：田亩面积划分不同。
【59】轨：车子两轮间的距离，此处引为“车辙”。
【60】律令：法令。法即规章制度。
异法：指不同的制度。
【61】异制：剪裁式样不同。制：依式剪裁。
【62】异声：不同的声音。
【63】异形：不同的形体。
【64】兼：并吞，兼并。《曹操《置屯田令》》：“秦人急农兼天下。”
【65】李斯：楚人，从荀卿学帝王术，仕于秦，秦始皇平定六国，统一天下，他为丞相。秦二世时，为赵高诬陷，被腰斩于咸阳市。同之：统一那些混乱现象。
【66】赵高 ：秦宦官。任中车府令，兼行符玺令事，后任郎中令。
【67】胡毋敬：一作胡母敬。《博学篇》同《仓颉篇》、《爰历篇》皆讲文字浅，以其开头二字令名，汉代合三篇为一篇，总称《仓颉篇》，以六十字为一章，凡五十五章。
【68】取：用也。史籀大篆：即古文之省改。
【69】颇：略也。
【70】小篆：与史籀大篆相对而言，亦叫秦篆。《说文解字》十五篇收字九千三百五十三，以小篆为正字。
【71】烧灭经书：指秦始皇根据李斯的建议，焚烧《诗》、《书》和诸子百家书。
【72】涤除：“涤”即扫除。《诗经豳风·七月》：“十月涤场”。涤除意为清除。
旧典：古代典籍。
【73】官狱：官府的牢狱。
【74】隶书：晋卫恒《旧体书势》：“秦既用篆，奏事繁多，篆字难成，即令录人佐书，曰‘隶字’。”隶书是对篆书的简写，多为先秦竹帛书的发展而来。
【75】趣：趋向，奔向。贾谊《论积贝宁疏》：“今背本而趣末，食者甚众，是天下之大残也。”（残：害也）《孙子兵法·虚实》：“水之行避高而趣下。”
约易：简便。
【76】八体：八种体式，形体。周秉钧《古汉语纲要》注：“八体有大篆者，故大篆虽不行，而其体固在，刻符，刻于复信之体。虫书象鸟虫之形，书写幡信（旗帜之类）之体。摹印，规摹印章之体。封检题字，题榜皆曰署，署书，题署之体。”殳，兵器。殳书，刻于兵器之体，自刻符以下，《汉书·艺文志》谓之六技，其中除隶书外，大约都是大篆，小篆之艺术体。
【77】殳：古代一种有棱无刃的兵器。《司马法·定爵》：“弓矢御，殳矛守。”（御，抵御。守：防守。）


原文：
汉兴有草书〔78〕。尉律〔79〕：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏〔80〕；又以八体试之。郡移太史并课〔81〕，最者以为尚书史〔82〕。书或不正，辄举劾之〔83〕。今虽有尉律，不课，小学不修〔84〕，莫达其说久矣〔85〕。孝宣时〔86〕，召通仓颉读者，张敞从受之〔87〕；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近〔88〕，亦能言之。孝平时〔89〕，征礼等百馀人令说文字未央廷中〔90〕，以礼为小学元士〔91〕，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》〔92〕。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄〔93〕，使大司空甄丰等校文书之部〔94〕。自以为应制作〔95〕，颇改定古文，时有六书〔96〕：一曰古文，孔子壁中书也〔97〕。二曰奇字，即古文而异者也〔98〕；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也〔99〕；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆〔100〕，所以摹印也；六曰鸟虫书〔101〕，所以书幡信也。
注释：
【78】草书：潘运告在《汉魏六朝书画论》只引：“按草书之称起于草稿……其各字不相连绵者章草，晋以下相连绵者曰今草。”也有说今草在崔瑗，张芝已有之，因为他们的草书中有字与字相连绵者。草书有简化，连绵二特征。
【79】尉律：汉律令为廷尉所掌管，故称尉律。
【80】讽：背诵之意。《荀子·大略》：“少不讽诵。”讽籀即为讽读，清人黄遵宪《岁暮怀人》诗：“邑亭弟子湖州去，讽籀人人解《说文》”亦有将此词作“讽诵籀文 ”解者。
【81】郡移：指郡县移送会考人员到朝廷。
太史：官名，秦汉曰太史令，汉属太常，掌天时星历。
并课：犹会试。
【82】最：极也。《商君书·外内》：“故农之用力最苦。”亦有指功劳最高，政绩最佳者。《汉书·樊哙传》：“功赵贲……灌废丘，最。”（赵贲，废丘，均为地名。）《后汉书·牟融传》：“视事三年，县无狱讼，为州群之最。”最者，意为“成绩最好的。”
尚书史：官名，在皇帝左右办事，掌管史事文牍。
【83】举：检举，王充《论蘅·语增》：“吏见知弗举与同罪。”
劾：揭发罪状，以法纠罪。王安石《上皇帝万言书》：“为在事者所劾。”（在世者：当权的人。）举劾：意犹检举处治。
【84】小学：文学家。修：研究，学习。《韩非子·五蠹》“不期修古，不法常可。”《汉书·赵充国辛庆忌传》：“民俗修习战备。”
不修：即不讲究，不学习。课：按一定的标准试验，考核。《管子·七法》：“成器不课不用，不试不藏。”（成器：已制成的兵器。）《汉书·京房传》：“房奏考工课吏法。”
【85】莫达其说：不能通达文字的解说。
【86】孝宣：孝宣皇帝，指宣帝刘询（公元前74至前49年在位）。
【87】张敞：河东平阳人，随宣帝徙居杜陵。字子高，曾为京兆尹，善书，尤好古文。
从受之：随从（他）学习。
【88】杜业：一作杜邺，字子高。张敞外孙，随张敞之子学书。
爰礼：西汉沛县人，善古文。
秦近：西汉哀、平帝时人。
【89】孝平：孝平皇帝，即平帝衎（公元1至8年在位）。
【90】征：征召，特指君召臣。《史记·吕太后本纪》：“赵相征至长安，遒使人复召赵五。”此可作“征聘”解。
礼：即爰礼。
【91】元士：周朝天子之士，后来下级官吏有学问者亦可称元士。
【92】扬雄：一作杨雄。字子云，蜀郡成都人。辞赋家、学者。善古文，作奇字。王莽时为大夫，因此为后世所批评。
【93】亡新：指灭亡了的王莽。因篡位改国曰新，故称。
居摄：因皇帝年幼不能亲政，由大臣代居其位处理政务，谓居政。《汉书·食货志上》：“平帝崩，王莽居摄，遂篡位。”
【94】大司空：汉成帝后为最高国务长官之一。
甄丰：汉平帝时官至少傅，封广阳侯。新莽时为莽心腹。
部：部别，门类，类别。
【95】制：帝王的命令。《史记·秦始皇本纪》：“命为制，令为诏。”
【96】六书：指六体，指文字之体有六。与保代“六书”名同实异。
【97】孔子壁中书：许慎等以此为古文，是因为在秦时用小篆和隶书为主，而古文已绝。
【98】奇字：由古文加工而来，属大篆一系。
【99】程邈：秦始皇时下杜人，一作邽人，字元岑。原为县狱吏，因罪幽系云阳狱，在狱中赠损大篆，去其繁复而创新体。因其简易，主用于徒隶，故曰隶书。于是，始皇善之，出其为御史。
【100】缪篆：既秦书“八体”中的摹印象。
【101】鸟虫书：即秦书“八体”中的虫书。


原文：
壁中书者，鲁恭王坏孔子屋而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》〔102〕。又北平侯张苍献《春秋左氏传》〔103〕，郡国〔104〕亦往往于山川得鼎彝〔105〕，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵版复见远流〔106〕，其详可得略说也。而世人大共非訾〔107〕，以为好奇者也，故诡更正文〔108〕，乡壁虚造不可知之书〔109〕，变乱常行〔110〕，以耀于世。诸生竞说字解经〔111〕，喧称秦之隶书为仓颉时书云〔112〕：父子相传，何得改易？乃猥曰〔113〕：马头人为长〔114〕，人持十为斗〔115〕，虫者屈中也〔116〕。廷尉说律，至以字断法〔117〕，“苛人受钱”，“苛”之字“止句”也〔118〕。若此者甚众，皆不合孔氏古文〔119〕，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习〔120〕，蔽所希闻〔121〕，不见通学〔123〕，未尝睹字例之条，怪旧艺而善野言〔124〕，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉〔125〕。又见《仓颉》篇中“幼子承诏〔126〕”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕〔127〕，岂不悖哉〔128〕！
注释：
【102】鲁恭王：即刘馀。景帝之子，武帝兄，好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，而得壁中术。
【103】《春秋左氏传》：即左氏《春秋传》或曰《左传》秦禁挟书，汉孝惠三年废挟书之律。故有张苍献书。挟书即私藏书籍。
【104】郡国：郡与国的并称。汉初兼采封建及郡县制，分天下为郡与国，郡直属中央，过分封王侯，王为王国，侯为侯国。
【105】：鼎彝：古代祭祀用的器具，上面刻有表彰有功人物的名字。
【106】叵：不可。《新唐书·尹愔传》：“吾门人多矣,尹子叵测也。”
远流：远方的河流，此作引申意，文字的流变。
【107】大共非訾：“訾”即诽谤，诋毁，非议。《吕氏春秋·怀宠》：“排訾旧典。”《盐铁论·地广》：“诽誉訾议以要名采善于当世。”（要名采善：指沽名钓誉）大共非訾意即一致诋毁。
【108】诡更：变更。
【109】乡：朝向，对看《史记·项羽本纪》：“沛公北向坐，张良西乡侍。”
乡壁虚造：对看墙壁捏造。
【110】常行：日常实行。
【111】诸生：儒生。
【112】喧称：大声宣称。喧：喧哗，形容声音大而杂。刘义庆《世说新语·雅量》：“既风转急，浪猛诸人皆喧动不坐。”
【113】猥：谬，错误。《龙龛手鑑·犬部》：“猥，不正而滥曰猥也。”清刘淇《助字辨略》卷三：“猥，犹云谬也。”
【114】马头人为长：谓马上家人，便是长字会意，此乃古代俗儒对文字结体牵强附会的解释，实则甲骨文“长”似长发形，非马头人。
【115】人持十为斗：金文“斗”的斗形，非人持十也。
【116】虫者屈中：古文“虫”像虫形，非屈中也。
【117】以字断法：根据字的外形结构断案。
【118】苛人受钱：汉律之一 ，为主治者受被治者之钱，枉断其罪，非法夜，应谴责。
苛，通诃，谴责夜，大声呵斥。汉人依隶书苛作□,释为“止句”，“句”同“钧”，解“苛人受钱”为“止之而钧取其钱。”事实上，这样的解释，与字意和律俱违背。
【119】孙氏古文：即前文所讲的“孔子壁中书”。
【120】所习：指所学到的隶书。
【121】蔽：不明。
所希闻：所稀见的古文。
【122】通学：博通之学。指学者。
【123】字例之条：造字的条例，指“六书”。
【124】怪旧意而善野言：怪异旧艺而喜欢野言。
【125】微恉：即微指，微旨。意为精深微妙的意旨。恉：意旨，意图。《说文·心部》：“恉，意也。”邵英群经正字：“今经典多外旨。”《玉篇·心部》：“恉，意也。”
【126】幼子承诏：周秉钧《古汉语纲要》注：“幼子承诏；李斯所作《仓颉篇》之一句，言学童承师之教告，而俗儒鄙夫因后世有‘君命曰诏’之义，因说《仓颉篇》为古帝所作。”
【127】谕：知道，了解，明白。《战国策·魏策四》“寡人谕矣。”
【128】悖：谬误，荒谬。《公孙子龙·白马》：“此天下之悖言乱辞也。”《荀子·强国》：“若是其悖谬也，而求有汤，武之功可乎？”


原文：
《书》曰〔129〕：“予欲 观古人之象〔130〕。”言必遵 修旧文而不穿凿〔131〕。孔子曰：“吾犹 及史之阙文，今亡也夫！”盖 非其不知而不问〔132〕，人用 己私，是非无正，巧说 衺辞〔133〕，使天下 学者疑〔134〕。盖文字者，经艺之本〔135〕，王政之始〔136〕，前人所以垂后〔137〕，后人所以识古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至啧而不可乱也〔138〕”。今叙篆文〔139〕，合以古籀〔140〕，博采通人，至于小大，信而有证〔141〕。稽撰其说〔142〕，将以理群类〔143〕，解廖误，晓学者，达神恉〔144〕。分别部居，不相杂厕〔145〕。万物咸赌，靡不兼载〔146〕。厥宜不昭〔147〕，爰明以谕〔148〕。其称《易》，孟氏〔149〕、《书》，孔氏〔150〕、《诗》，毛氏〔151〕；《礼》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其于所不知，盖阙如也〔152〕。
注释：
【129】《书》：《尚书》也。
【130】予欲观古人之象：此语引自《尚书·益稷》。
孙氏传：“欲观示法象之服制。”
【131】遵修：遵循修治。
【132】史之阙文：指古史阙文。孔子语：引自《论语·卫灵公》。
【133】非：非难，责怪。《吕氏春秋·慎行》：“莫不非令尹。”《史记·商君列传》：“反古者不可非，而循礼者不足多。” 衺：同邪。《说文·衣部》：“ 衺，从衣，牙声。”段玉载注：“今字作邪。”《周礼·天官·宫正》：“去其淫怠与其奇衺之民。”此可译为“邪恶，不正当。”
衺辞：即亦邪说。
【134】疑：疑惑，迷惑，引为思想混乱。
【135】本：本源，根本。此译为基础, 基本。
【136】始：此字义与“本”字近，亦可作基础，基本。
【137】垂后：垂示后人。
【138】至啧：至理，最深奥细微的道理。啧：同赜，事物的幽深处。《易·辞系上》“圣人有以见天下之赜”唐陆德明释文“赜，作啧。”孔颖达疏：“赜，谓幽深难见。”
【139】篆文：此处指小篆。
【140】古籀：古文，籀文。籀文包含了大篆。
【141】小大：小的和大的，此释为各种，一切。证：证据。
【142】稽撰：稽考叙述。
【143】群类：各种，众类。指各部类的文字。
【144】神恉：神妙的意旨。
【145】厕：置也。
【146】靡：没有，无。
【147】厥谊：其义。不昭：不明。
【148】爰：连词，于是，就。谕：告。此句亦即是说就明白地说清楚。
【149】易孟氏：指《周易》的孟氏版本。孟氏，孟喜，作《周章句》。
【150】书孔氏：指《尚书》的孔氏版本。孔氏，孔安国作《古文尚书传》。
【151】诗毛氏：指《诗经》的毛氏版本。毛氏，毛亨，作《诗诂训传》。
【152】阙如：存疑不言，空阙不书。


                                                                                  王    景
                                                              二零零五年八月十日于堰逸轩